HUKUM ALLAH

Prinsip-prinsip besar hukum Allah diwujudkan dalam Sepuluh Perintah Allah dan dicontohkan dalam kehidupan Kristus. Mereka menyatakan kasih Allah, akan, dan tujuan tentang perilaku manusia dan hubungan dan mengikat semua orang di setiap zaman.  

Ajaran ini merupakan dasar perjanjian Allah dengan umatNya dan standar dalam penghakiman Allah. Melalui agen dari Roh Kudus menunjukkan dosa mereka dan membangkitkan rasa kebutuhan akan Juruselamat.  

Keselamatan adalah semua anugerah dan bukan hasil pekerjaanmu, tetapi buah-buahan adalah ketaatan pada Perintah Tuhan. ketaatan ini mengembangkan karakter Kristen dan hasil dalam arti kesejahteraan. Ini adalah bukti dari kasih kita untuk Tuhan dan kepedulian kami terhadap sesama kami. Ketaatan iman menunjukkan kuasa Kristus untuk mengubah kehidupan, dan karena itu memperkuat kesaksian Kristen.  

HUKUM ALLAH 

Semua mata terfokus pada gunung, tanahnya tertutup dengan awan tebal itu, terus gelap, menyapu ke bawah sampai seluruh gunung itu ditelan misteri. Petir menyambar dari kegelapan, sedangkan guntur menggema dan reechoed. "Sekarang Gunung Sinai ditutupi seluruhnya dengan asap, karena TUHAN turun ke atasnya dalam api. Asapnya membubung seperti asap dari dapur dan seluruh gunung itu gemetar .... Ledakan sangkakala berbunyi panjang dan menjadi keras dan keras" ( Ex 19:18,19).. Begitu kuatnya wahyu agung ini kehadiran Allah bahwa seluruh Israel gemetar. 

Tiba-tiba guntur dan terompet berhenti, meninggalkan hening awesome. Kemudian Allah berbicara keluar dari kegelapan tebal yang enshrouded-Nya sebagai Dia berdiri di gunung. Tergerak oleh kasih yang mendalam bagi umat-Nya, Dia memproklamasikan Sepuluh Perintah Allah. Musa berkata: "Tuhan datang dari Sinai, ... dan Ia datang dengan ribuan orang kudus sepuluh; dari tangan kanan-Nya datang undang-undang yang berapi-api bagi mereka. Ya, Dia mengasihi orang-orang; semua orang kudus-Nya berada di tangan Anda, mereka duduk itu di kaki Anda; semua orang menerima kata-kata Anda "(Ul. 33:2,3). 

Ketika Dia memberikan hukum di Sinai Allah tidak hanya menyatakan diriNya sendiri sebagai otoritas tertinggi keagungan alam semesta. Ia juga menggambarkan diri-Nya sebagai penebus dari umat-Nya (Keluaran 20:2). Hal ini karena Ia adalah Juruselamat bahwa Dia disebut tidak hanya Israel tapi seluruh umat manusia (Pkh. 12:13) untuk mematuhi sepuluh singkat, komprehensif, dan aturan otoritatif yang mencakup tugas manusia kepada Allah dan sesama mereka.

Dan Allah berfirman:  

"Jangan ada padamu allah lain di hadapan-Ku" Jangan membuat bagimu patung apapun atau serupa apapun yang ada di langit di atas, atau yang ada di bumi di bawah, atau yang ada dalam air di bawah bumi.; Anda tidak akan tunduk kepada mereka atau melayani mereka. Sebab Aku, Tuhan Allahmu, Akulah Allah yang cemburu, mengunjungi dosa dari ayah pada anak-anak untuk generasi ketiga dan keempat dari orang-orang yang membenci Aku, tetapi rahmat ditampilkan kepada ribuan, bagi mereka yang mengasihi Aku dan segala perintah-Ku. 

"Anda tidak harus mengambil nama Tuhanmu Allah dengan sembarangan, sebab TUHAN tidak akan menahan dia bersalah yang mengambil nama-Nya dengan sia-sia. 

"Ingatlah hari Sabat, dan kuduskanlah Enam hari. Engkau akan bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu, tetapi hari ketujuh adalah hari Sabat Tuhan, Allahmu Di dalamnya kamu akan melakukan pekerjaan tidak;. Anda, atau anak Anda, atau putri Anda, atau pelayan Anda, atau pembantu Anda, atau sapi Anda, atau orang asing yang berada dalam pintu gerbangmu. Karena selama enam hari Tuhan menjadikan langit dan bumi, laut dan semua yang ada di dalamnya, dan meletakkan ketujuh hari. Karena itu Tuhan memberkati hari Sabat dan menyisihkannya. 

"Hormatilah ayahmu dan ibumu, bahwa hari-hari Anda mungkin panjang atas negeri yang diberikan TUHAN Allahmu kepadamu. 

"Jangan membunuh. 

"Anda tidak berzinah. 

"Jangan mencuri. 

"Jangan mengucapkan saksi dusta tentang sesamamu. 

"Jangan mengingini rumah sesamamu; Anda tidak akan mengingini istri sesamamu, atau hambanya laki-laki, atau hambanya perempuan, atau lembunya, atau keledainya, atau apapun yang sesamamu" (Keluaran 20:3-17). 

Sifat Hukum 

Sebagai refleksi dari karakter Tuhan hukum Sepuluh Perintah moral, spiritual, dan komprehensif, yang berisi prinsip-prinsip universal. 

Sebuah Refleksi dari Karakter pemberi hukum yang  Alkitab melihat sifat-sifat Allah dalam hukum-Nya. Seperti Allah, "adalah hukum Tuhan yang sempurna" dan "kesaksian dari Tuhan adalah murni" (Mazmur 19:7,8). "Hukum Taurat adalah kudus, dan perintah itu kudus dan adil dan baik" (Roma 7:12). "Perintah Anda adalah kebenaran. Mengenai kesaksian Anda, saya sudah tahu dari lama bahwa Anda telah didirikan mereka selamanya" (Mazmur 119:151,152). Memang, "semua perintah Anda kebenaran" (Mazmur 119:172).
 
Sebuah Hukum Moral 

Sepuluh Perintah Allah menyampaikan pola perilaku untuk kemanusiaan. Mereka menentukan hubungan kita dengan Pencipta kita dan Penebus dan tugas kita untuk sesama. Alkitab menyebut dosa pelanggaran hukum Allah (1 Yohanes 3:04, KJV).
 
Sebuah Hukum Rohani 

"Hukum rohani" (Roma 7:14). Oleh karena itu, hanya mereka yang rohani dan memiliki buah Roh dapat menaatinya (Yohanes 15:04; Gal 5:22,23).. Ini adalah Roh Allah yang memberdayakan kita untuk melakukan kehendak-Nya (Kis 1:8; Ps. 51:10-12). Dengan tinggal di dalam Kristus, kita menerima kekuatan kita perlu berbuah untuk kemuliaan-Nya (Yohanes 15:5). 

hukum alamat Manusia hanya terbuka bertindak. Tapi Sepuluh Perintah Allah adalah "sangat luas" (Mazmur 119:96), menyentuh pikiran kita yang paling rahasia, keinginan, dan emosi seperti cemburu, iri hati, nafsu, dan ambisi. Dalam Khotbah di Bukit, Yesus menekankan dimensi spiritual dari hukum, mengungkapkan bahwa pelanggaran dimulai di jantung (Mat 5:21,22,27,28; Markus 7:21-23).
 
Sebuah Hukum Positif 

The Sepuluh Perintah Tuhan lebih dari sekadar serangkaian singkat larangan; itu berisi prinsip-prinsip yang jauh jangkauannya. Memanjang tidak hanya untuk hal-hal yang seharusnya tidak kita lakukan, tetapi hal-hal yang harus kita lakukan. Kami tidak hanya harus menahan diri dari tindakan jahat dan pikiran, kita harus belajar untuk menggunakan kita diberikan Tuhan talenta dan hadiah untuk yang baik. Dengan demikian setiap perintah negatif memiliki dimensi positif. 

Misalnya, perintah keenam, "Jangan membunuh," telah sebagai sisi positif "Anda harus mempromosikan kehidupan." "Ini adalah kehendak Allah bahwa para pengikut-Nya berusaha mempromosikan kesejahteraan dan kebahagiaan semua orang yang datang dalam lingkup pengaruh mereka. Dalam pengertian yang mendalam komisi Injil-kabar baik dari keselamatan dan kehidupan kekal dalam Yesus Kristus-terletak pada prinsip positif yang terkandung dalam perintah keenam "(* 1.) 

Hukum sepuluh perintah tidak harus dilihat "sebanyak dari sisi penghalang, sebagai rahmat dari sisi larangan nya adalah menjamin yakin kebahagiaan dalam ketaatan.. Seperti yang diterima dalam Kristus, ia bekerja di dalam kita kemurnian karakter yang akan membawa sukacita kepada kita melalui usia kekal Untuk itu taat itu adalah dinding perlindungan.. Kami lihatlah di dalamnya kebaikan Allah, yang dengan mengungkapkan dengan laki-laki berubah prinsip kebenaran, berusaha untuk melindungi mereka dari kejahatan yang diakibatkan dari pelanggaran. " (* 2) 

Sebuah Hukum

Sepuluh Perintah Allah yang mendalam dalam kelengkapan sederhana. Mereka begitu singkat yang bahkan seorang anak dapat dengan cepat menghafal mereka, namun sejauh ini luas yang mencakup setiap dosa mereka mungkin. 

"Tidak ada misteri dalam hukum Tuhan Semua dapat memahami kebenaran yang besar yang mewujudkan.. Intelek paling lemah dapat memahami aturan-aturan ini; yang bodoh yang paling dapat mengatur kehidupan, dan membentuk karakter setelah standar ilahi." (* 3 )
Sebuah Prinsip Hukum 

Sepuluh Perintah Allah adalah ringkasan dari semua-prinsip hak mereka berlaku untuk semua umat manusia setiap saat. Alkitab berkata, "Takutlah akan Allah dan segala perintah-Nya, karena ini adalah kewajiban seluruh manusia" (Pkh. 12:13). 

Dasa Titah-Sepuluh Kata-kata, atau Sepuluh Perintah Allah (Keluaran 34:28) - terdiri dari dua bagian, yang ditandai dengan dua loh batu di mana Allah menulisnya (Ul. 4:13). Keempat perintah pertama mengatur tugas kita untuk Pencipta kita dan Penebus, dan yang terakhir enam mengatur tugas kita terhadap orang (* 4.)
Divisi ini dua kali lipat berasal dari dua prinsip mendasar besar kasih atas mana kerajaan Tuhan beroperasi: "'Kasihilah Tuhan Allahmu dengan segenap hatimu, dengan segenap jiwamu, dengan segenap kekuatan Anda, dan dengan segenap akal budimu,' dan 'sesamamu seperti dirimu sendiri' "(Lukas 10:27; cf Ul.. 6:4,5; Lev. 19:18). Mereka yang hidup prinsip-prinsip ini akan selaras penuh dengan Sepuluh Perintah Allah, perintah-perintah untuk mengekspresikan prinsip-prinsip ini lebih terinci. 

Perintah pertama mengarahkan penyembahan eksklusif satu Allah yang benar. Yang kedua melarang penyembahan berhala (* 5.) melarang ketiga ketidaksopanan dan sumpah palsu yang melibatkan invoking nama ilahi. Panggilan keempat untuk ketaatan atas hari Sabat dan mengidentifikasi Allah yang benar sebagai 

Pencipta langit dan bumi.

Perintah kelima mengharuskan anak-anak untuk menyerahkan kepada orang tua mereka sebagai agen ditunjuk Allah untuk transmisi kehendak-Nya diturunkan kepada generasi-generasi (lihat Ul. 4:6-9; 6:1-7). Keenam melindungi kehidupan sebagai suci. Kemurnian memerintahkan ketujuh dan perlindungan hubungan perkawinan. kedelapan melindungi properti. Penjaga kebenaran kesembilan dan proscribes sumpah palsu. Dan kesepuluh berjalan ke akar semua hubungan manusia dengan melarang iri itu yang milik orang lain (*. 6)
 
Sebuah Hukum Unik 

Sepuluh Perintah Allah memiliki perbedaan yang unik menjadi kata-kata hanya Tuhan berbicara terdengar ke seluruh bangsa (Ul. 5:22). Tidak percaya hukum ini dalam pikiran manusia lupa, Tuhan kemudian diukir perintah-perintah dengan jari-Nya di dua loh batu yang harus dipertahankan dalam tabut tabernakel (Kel. 31:18; Ul. 10:2). 

Untuk membantu Israel menerapkan perintah-perintah, hukum-hukum Allah memberi mereka tambahan merinci hubungan mereka dengan Dia dan satu sama lain. Beberapa dari hukum-hukum tambahan difokuskan pada urusan sipil Israel (hukum perdata), yang lain mengatur upacara-upacara pelayanan tempat kudus (hukum upacara). Allah dikomunikasikan hukum-hukum tambahan kepada orang-orang melalui perantara, Musa, yang menuliskannya dalam buku "hukum," dan menempatkan mereka "di samping tabut perjanjian" (Ul. 31:25,26) - tidak dalam tabut itu seperti yang dilakukannya dengan wahyu tertinggi Tuhan, Dasa Titah. Hukum-hukum tambahan yang dikenal sebagai "Kitab Hukum Musa" (Yosua 8:31; Neh. 08:01, 2 Chron. 25:4), atau cukup dengan "Hukum Musa" (2 Raja-raja 23:25; 2 Taw 23:18).. (* 7)
 
Sebuah Hukum Kestiaan

Hukum Allah merupakan inspirasi bagi jiwa. Pemazmur berkata: "Oh, betapa aku mencintai hukum Anda! Merupakan merenungkannya sepanjang hari." "Aku mencintai perintah-perintah Anda lebih dari emas, ya dari emas murni!" Bahkan ketika "kesulitan dan penderitaan telah menguasaiku," katanya, "perintah Anda adalah nikmat-Ku" (Mazmur 119:97, 127, 143). Untuk mereka yang mengasihi Allah, "adalah perintah-perintahNya tidak berat" (1 Yohanes 5:3). Melampaui batas adalah orang-orang yang menganggap hukum suatu kuk pedih, bagi pikiran berdosa "tidak tunduk kepada hukum Allah, juga tidak dapat melakukannya" (Roma 8:07, NIV).
 
Tujuan Hukum 

Allah memberikan hukum-Nya untuk memberikan orang-orang dengan berkat berlimpah dan untuk memimpin mereka ke dalam suatu hubungan dengan tabungan sendiri. Catatan tujuan spesifik berikut ini:
Ini Mengungkapkan Kehendak Tuhan untuk Kemanusiaan 

Sebagai ekspresi karakter Allah dan cinta, Sepuluh Perintah Allah mengungkapkan kehendak-Nya dan tujuan untuk kemanusiaan. Mereka menuntut ketaatan yang sempurna, "untuk barangsiapa menuruti seluruh hukum itu, tetapi mengabaikan satu bagian dari padanya, ia bersalah terhadap seluruhnya" (Yakobus 2:10). Ketaatan pada hukum, sebagai aturan hidup, sangat penting untuk keselamatan kita. Kristus sendiri berkata: "Jika Anda ingin masuk ke dalam hidup, turutilah segala perintah Allah" (Matius 19:17). ketaatan ini hanya mungkin melalui kuasa Roh Kudus berdiamnya menyediakan.
 
Ini Apakah Dasar Pernyataan Allah 

Musa menulis Sepuluh Perintah Allah, dengan undang-undang jelas lainnya, dalam buku yang disebut buku perjanjian (Keluaran 20:1, 24:8) (* 8.) Belakangan ia disebut Sepuluh Perintah Allah "prasasti perjanjian," menunjukkan pentingnya mereka sebagai dasar perjanjian kekal (Ul. 09:09; cf 4:13).
 
Fungsi ini sebagai Standar kiamat 

Seperti Allah, Nya "perintah adalah kebenaran" (Mazmur 119-172). hukum Oleh karena itu, menetapkan standar kebenaran. Setiap dari kita akan dinilai oleh prinsip-prinsip ini benar, bukan dengan hati nurani kita. "Takutlah akan Allah dan segala perintah-Nya," kata Alkitab, "... karena Allah akan membawa setiap perbuatan ke pengadilan, termasuk segala sesuatu yang tersembunyi, entah itu baik atau apakah itu jahat" (Pkh. 12:13,14; cf Yakobus 2:12.). 

hati nurani Manusia bervariasi. Beberapa hati nurani adalah "lemah," sementara yang lain adalah "najis", "jahat," atau "membakar dengan besi panas" (1 Kor. 08:07, 12; Titus 1:15, Ibrani 10:22;. 1 Tim. 4:2). Seperti jam tangan, namun mereka juga dapat bekerja, mereka harus "set" oleh beberapa standar yang akurat untuk nilai. hati nurani kita mengatakan kepada kita bahwa kita harus melakukan yang benar, tetapi mereka tidak memberi tahu kami apa yang benar. Hanya hati nurani yang ditetapkan oleh standar besar Tuhan-Nya hukum-dapat menjauhkan kita dari kesesatan ke dalam dosa. (* 9)
 
Hal Poin Keluar dari Dosa

Tanpa Sepuluh Perintah Allah orang tidak dapat melihat dengan jelas kekudusan Allah, rasa bersalah mereka sendiri, atau kebutuhan mereka untuk bertobat. 

Ketika mereka tidak tahu bahwa mereka melanggar hukum Allah, mereka tidak masuk akal lostness mereka atau kebutuhan mereka tentang penebusan darah Kristus. 

Untuk membantu orang melihat kondisi yang benar, fungsi hukum seperti cermin (lihat Yakobus 1:23-25). Mereka yang "melihat" ke dalamnya melihat cacat karakter mereka berbeda dengan karakter benar Allah. Jadi hukum moral menunjukkan bahwa seluruh dunia bersalah di hadapan Allah (Roma 3:19), membuat semua orang bertanggung jawab penuh kepada-Nya. 

"Melalui hukum kita menjadi sadar akan dosa" (Roma 3:20, NIV) karena "dosa adalah pelanggaran hukum Allah" (1 Yohanes 3:04, KJV). Memang, Paulus berkata, "Aku tidak akan tahu dosa kecuali melalui hukum" (Rm. 7:7). Menghukum orang berdosa dari dosa mereka, membantu mereka menyadari bahwa mereka dikutuk di bawah penghakiman murka Allah dan bahwa mereka menghadapi hukuman kematian kekal. Ini membawa mereka ke rasa tak berdaya mereka mengucapkan.
 
Ini Apakah Agen di Konversi 

hukum Allah adalah alat Roh Kudus digunakan untuk membawa kita untuk konversi: "Hukum Tuhan adalah sempurna, mengubah jiwa" (Mazmur 19:07). Ketika, setelah melihat karakter sejati kita kita menyadari bahwa kita adalah orang berdosa, bahwa kita adalah hukuman mati dan tanpa harapan, kita merasakan kebutuhan kita dari Juruselamat. Kemudian kabar baik dari Injil menjadi benar-benar bermakna. Jadi hukum mengarahkan kita kepada Kristus, satu-satunya yang dapat membantu kita melarikan diri situasi putus asa kami (* 10.) Ini adalah dalam cahaya ini yang disebut Paulus kedua hukum moral dan hukum seremonial sebagai "" Pelatih [kepala sekolah kami, " NKJV] untuk membawa kita kepada Kristus, supaya kita dibenarkan oleh iman "(Galatia 3:24) (* 11.) 

Sementara hukum mengungkapkan dosa kita, tidak pernah dapat menyelamatkan kita. Sama seperti air adalah sarana untuk membersihkan wajah yang kotor, jadi kami, setelah menemukan kebutuhan kita dalam cermin hukum moral Allah, meraih air mancur yang terbuka "untuk dosa dan kecemaran" (Zakharia 13:1) dan dibersihkan dengan "darah Anak Domba" (Wahyu 7:14). Kita harus melihat kepada Kristus, "dan sebagai Kristus dinyatakan kepada ... [kami] atas salib di Kalvari, sekarat di bawah berat dosa seluruh dunia, Roh Kudus menunjukkan ... [kami] sikap Tuhan untuk semua orang yang bertobat dari pelanggaran mereka "(* 12) Lalu. harapan mengisi jiwa kita, dan dalam iman kita menjangkau Juruselamat kita, yang meluas kepada kita karunia kehidupan kekal (Yohanes 3:16).
 
Ini Menyediakan Kebebasan Sejati 

Kristus berkata bahwa "siapa pun yang melakukan dosa adalah hamba dosa" (Yohanes 8:34). Ketika kita melanggar hukum Allah, kami tidak memiliki kebebasan, tetapi ketaatan kepada Sepuluh Perintah Allah meyakinkan kita kebebasan sejati. Hidup dalam batas-batas hukum Allah berarti kebebasan dari dosa. Dan itu berarti kebebasan dari dosa yang menyertai-kekhawatiran terus-menerus, melukai hati nurani, dan meningkatkan rasa bersalah dan penyesalan yang memakai kekuatan penting dari kehidupan. Kata pemazmur, "Aku akan berjalan-jalan di kebebasan, karena aku telah mencari ajaran Anda" (Mazmur 119:45, NIV). James mengacu pada Dasa Titah sebagai "hukum utama," "hukum kebebasan yang sempurna" (Yakobus 2:8; 1:25). 

Bahwa kita dapat menerima kebebasan ini, Yesus mengundang kita untuk datang kepada-Nya dengan beban kita dari dosa. Dia menawarkan kita kuk-Nya ganti mereka, yang mudah (Matius 11:29,30). kuk adalah alat pelayanan. Dengan membagi beban, kuk yang membuatnya lebih mudah untuk melakukan tugas. Kristus menawarkan untuk dikenakan kuk bersama-sama dengan kami. Kuk itu sendiri adalah hukum; "hukum besar cinta mengungkapkan di Eden, menyatakan atas Sinai, dan dalam perjanjian baru yang ditulis dalam hati, adalah bahwa yang mengikat pekerja manusia dengan kehendak Allah" (* 13). Ketika kita dikenakan kuk dengan Kristus, Ia menanggung beban berat dan membuat ketaatan menyenangkan.  

Dia memungkinkan kita untuk sukses pada apa yang tidak mungkin sebelumnya. Sehingga hukum, yang ditulis pada hati kita, menjadi menyenangkan dan menyenangkan. Kita bebas karena kita ingin melakukan seperti yang Dia perintah. 

Jika hukum disajikan tanpa penghematan daya Kristus, tidak ada kebebasan dari dosa. Tetapi kasih karunia Allah yang menyelamatkan, yang tidak meniadakan hukum, membawa kekuatan yang membebaskan dari dosa, karena "di mana Roh Tuhan, ada kebebasan" (2 Korintus 3:17)..
 
Hal menahan Kejahatan dan Membawa Berkah 

Peningkatan kejahatan, kekerasan, imoralitas, dan kejahatan dunia bahwa banjir telah menyebabkan dari mengabaikan untuk Dasa Titah. Di mana hukum ini diterima, menahan dosa, mempromosikan tindakan yang tepat, dan menjadi sarana untuk membangun kebenaran. Bangsa yang telah dimasukkan ke dalam prinsip-prinsip hukum mereka telah mengalami berkat besar. Di sisi lain, meninggalkan prinsip-prinsip yang membawa tentang penurunan stabil. 

Pada zaman Perjanjian Lama Allah sering memberkati bangsa dan individu dalam proporsi untuk ketaatan mereka terhadap hukum-Nya. "Kebenaran meninggikan bangsa," kata Alkitab, dan sebuah takhta "dibentuk oleh kebenaran" (Amsal 14:34; 16:12). Mereka yang menolak untuk mematuhi perintah-perintah Allah menemui bencana (Mazmur 89:31,32). "Kutukan Tuhan berada di rumah orang fasik, tetapi Ia memberkati tempat tinggal orang yang benar" cf (; Amsal 3:33. Lev 26;. Ul 28).. Prinsip umum yang sama adalah benar hari ini (*. 14)
 
Keabadian Hukum 

Sejak sepuluh perintah-hukum moral adalah cerminan dari karakter Tuhan, prinsip-prinsipnya tidak temporal atau situasional, tapi mutlak, tak berubah, dan berlaku permanen untuk kemanusiaan. Orang Kristen selama berabad-abad telah tegas mendukung kelestarian hukum Allah, kuat menegaskan validitas terus-menerus (* 15.)
 
Hukum Sebelum Sinai 

Hukum ada jauh sebelum Allah memberikan Sepuluh Perintah Tuhan kepada Israel. Jika tidak, mungkin sudah ada tidak ada dosa sebelum Sinai, "dosa adalah pelanggaran hukum Allah" (1 Yohanes 3:04, KJV). Bahwa Lucifer dan malaikat-Nya berdosa memberikan bukti adanya hukum bahkan sebelum Penciptaan (2 Petrus 2:4). 

Ketika Allah menciptakan Adam dan Hawa menurut gambar-Nya, Dia ditanamkan prinsip-prinsip moral hukum dalam pikiran mereka, sehingga wajar bagi mereka untuk melakukan kehendak-Nya. pelanggaran dosa mereka diperkenalkan ke dalam keluarga manusia (Rm. 5:12). 

Kemudian Allah berfirman Abraham bahwa ia "mendengarkan suara-Ku dan tetap bertanggung jawab saya, saya perintah, ketetapan-Ku, dan Hukum-Ku" (Kejadian 26:4,5). Dan Musa mengajarkan ketetapan Tuhan dan hukum-Nya sebelum Sinai (Keluaran 16; 18:16). Sebuah studi dari kitab Kejadian menunjukkan bahwa Sepuluh Perintah dikenal baik sebelum Sinai. Buku itu membuat jelas bahwa orang menyadari bahwa, sebelum Allah memberikan Sepuluh Perintah Tuhan, tindakan itu melarang salah (* 16.) ini pemahaman umum atas menunjukkan bahwa hukum moral Allah harus telah memberikan kemanusiaan dengan pengetahuan dari 

Sepuluh Perintah Allah.
 
Hukum di Sinai 

Selama periode panjang perbudakan di Mesir, sebuah bangsa yang tidak mengakui Allah yang benar (Keluaran 5:2), orang Israel tinggal di tengah penyembahan berhala dan korupsi. Akibatnya, mereka kehilangan banyak pemahaman mereka tentang kekudusan Allah, kemurnian, dan prinsip-prinsip moral. status mereka sebagai budak membuatnya sulit bagi mereka untuk menyembah.
Menanggapi menangis putus asa mereka untuk membantu, Allah ingat akan perjanjian-Nya dengan Abraham dan bertekad untuk membawa orang-orang-Nya keluar dari tungku besi "" (Ul. 4:20) dengan membawa mereka ke negara di mana "mereka bisa mengamati hukum-Nya dan menjaga-Nya hukum "(Mazmur 105:43-45). 

Setelah pembebasan mereka Ia membawa mereka ke Gunung Sinai untuk memberi mereka hukum moral yang merupakan standar dari pemerintah-Nya dan hukum-hukum upacara yang mengajari mereka bahwa jalan keselamatan adalah melalui kurban penebusan Juruselamat. Di Sinai, lalu, Allah memberikan hukum secara langsung, yang jelas, istilah yang sederhana, "karena pelanggaran" (Galatia 3:19), "sehingga dosa melalui perintah mungkin menjadi sangat berdosa" (Roma 7:13). Hanya dengan memiliki hukum moral Tuhan dibawa ke dalam fokus yang tajam bisa orang Israel menjadi sadar pelanggaran mereka, menemukan rasa tak berdaya, dan melihat kebutuhan mereka akan keselamatan.
 
Hukum Sebelum Kembali Kristus 

Alkitab mengungkapkan bahwa hukum Allah adalah obyek serangan Iblis dan bahwa ia berperang dengan dia akan mencapai puncaknya hanya sebelum Adven Kedua. Nubuatan menunjukkan bahwa Setan akan memimpin sebagian besar orang untuk tidak taat kepada Allah (Why. 12:9). Bekerja melalui binatang "" kekuasaan, ia akan mengarahkan perhatian dunia terhadap binatang, bukan Allah (Why. 13:03;).
 
1. Hukum diserang. 

Daniel 7 menggambarkan kekuatan yang sama dengan tanduk kecil. Bab ini berbicara tentang empat binatang yang besar, yang, sejak zaman Kristus, Alkitab komentator telah diidentifikasi sebagai kekuatan dunia Babel, Media-Persia, Yunani, dan Roma. Dan kesepuluh tanduk dari binatang keempat mewakili divisi Kekaisaran Romawi pada saat jatuh nya (AD 476). (17) 

Daniel visi pusat pada tanduk kecil, sebuah kekuatan yang mengerikan dan menghujat yang muncul di antara sepuluh tanduk, menandakan kebangkitan suatu kekuatan yang luar biasa setelah disintegrasi Kekaisaran Romawi. Kekuatan ini akan mencoba untuk mengubah hukum Allah (Daniel 7:25) dan akan terus sampai kembali Kristus (lihat bab 19 dari buku ini). Serangan ini, dalam dirinya sendiri, bukti signifikansi hukum yang terus-menerus dalam rencana keselamatan. Visi berakhir dengan meyakinkan umat Allah bahwa kekuatan ini tidak akan berhasil menghilangkan hukum, karena penghakiman akan membinasakan tanduk kecil (Daniel 7:11, 26-28).
 
2. Orang-orang kudus membela hukum. 

Penurutan ciri orang-orang kudus yang menunggu Adven Kedua. Dalam konflik terakhir mereka rally untuk menegakkan hukum Allah. Kitab Suci menggambarkan mereka dalam istilah-istilah ini: Mereka "menuruti perintah Allah dan memiliki kesaksian Yesus" (Wahyu 12:17; 14:12) dan sabar menantikan kedatangan kembali Kristus. 

Dalam persiapan untuk Adven Kedua, orang-orang mengabarkan Injil, memanggil orang lain untuk menyembah Tuhan sebagai Pencipta (Why. 14:6,7). Mereka yang menyembah Allah dalam kasih akan mematuhi-Nya, seperti Yohanes berkata: "Ini adalah kasih Allah, bahwa kita menuruti perintah-perintah-Nya dan perintah-Nya itu tidak berat" (. 1 Yohanes 5:3).
 
3. Penilaian Tuhan dan hukum.

penghakiman Allah dari tujuh malapetaka terakhir pada durhaka berasal dari kuil "Kemah Kesaksian" di surga (Why. 15:5). Israel juga berkenalan dengan frase Kemah kesaksian itu, melainkan ditunjuk Kemah yang dibangun Musa (Num. 1:50,53; 17:08, 18:02, NIV). Hal ini disebut seperti ini karena tabernakel disimpan tabut "dari kesaksian itu" (Keluaran 26:34), yang berisi "dua loh kesaksian itu" (Keluaran 31:18). Jadi, Sepuluh Perintah Allah adalah kesaksian ""-saksi untuk kemanusiaan kehendak ilahi (Keluaran 34:28,29).
Tapi Wahyu 15:05 merujuk kepada "Bait Kemah kesaksian di surga." Musa hanya salinan kuil surgawi (Keluaran 25:8,40; bdk. Ibr.. 8:1-5); yang asli besar hukum sepuluh perintah disimpan di sana. Bahwa penilaian akhir sangat erat terkait dengan pelanggaran hukum Allah menambah bukti bagi kelestarian dari 

Sepuluh Perintah Allah. 

Kitab Wahyu juga menggambarkan pembukaan candi surgawi, yang membawa ke melihat tabut "perjanjian-Nya" (Wahyu 11:19). Frase tabut perjanjian yang ditunjuk tabut tempat kudus duniawi, yang memegang tablet yang mengandung "kata-kata perjanjian, Sepuluh Perintah" (Kel. 34:27; cf. Bil 10:33.; Ul. 09:09 ). Tabut perjanjian dalam tempat kudus surgawi adalah tabut yang asli berisi kata-kata-perjanjian yang kekal itu Dasa Titah asli. Dengan demikian jelaslah bahwa waktu penghakiman terakhir Allah di dunia (Why. 11:18), berkaitan dengan pembukaan candi ini surgawi dengan fokus pada tabut dengan Sepuluh Perintah-gambar memang, sebuah tepat bagi pembesaran hukum Allah sebagai standar penilaian.
 
Hukum dan Injil 

Keselamatan adalah karunia yang datang karena kasih karunia melalui iman, bukan karena perbuatan hukum (Ef. 2:8). "Tidak ada hukum Taurat, tetapi tidak ada upaya terpuji, dan tidak ada pekerjaan baik-baik itu banyak atau sedikit, korban atau tidak-dapat dengan cara apa pun membenarkan orang berdosa (Titus 3:5; Rom 3:20).." ( * 18) 

Sepanjang Alkitab ada harmoni sempurna antara hukum dan Injil, masing-masing menjunjung tinggi yang lain.
 
Hukum dan Injil Sebelum Sinai 

Ketika Adam dan Hawa berdosa, mereka belajar apa rasa bersalah, ketakutan, dan membutuhkan adalah (Kej. 3:10). Allah menanggapi kebutuhan mereka bukan dengan meniadakan hukum yang mengutuk mereka, tetapi sebaliknya, dengan menawarkan mereka Injil yang akan mengembalikan mereka ke dalam persekutuan dan ketaatan kepada-Nya. 

Injil ini terdiri dari sebuah janji penebusan melalui Juruselamat, benih perempuan itu, yang akan datang suatu hari dan menang dari kejahatan (Kej. 3:15). Sistem pengorbanan yang diperintahkan Allah atas mereka mengajar mereka sebuah kebenaran penting tentang penebusan: pengampunan yang bisa diperoleh hanya melalui penumpahan darah-melalui kematian Juruselamat. Percaya bahwa hewan kurban melambangkan kematian penebusan Juruselamat di nama mereka, mereka memperoleh pengampunan dosa (* 19.) Mereka diselamatkan oleh kasih karunia. 

Janji Injil adalah pusat perjanjian Allah yang kekal rahmat ditawarkan kepada kemanusiaan (Kejadian 12:1-3; 15:4,5; 17:1-9). Ini terkait erat dengan ketaatan kepada hukum Allah (Kej. 18:18,19; 26:4,5). The jaminan perjanjian Allah adalah Anak Allah, yang, sebagai titik pusat dari Injil, adalah "anak domba yang disembelih sejak dunia dijadikan" (Why. 13:8). rahmat Allah, kemudian, mulai beroperasi secepat Adam dan Hawa berdosa. Daud berkata, "rahmat Tuhan dari kekal ke kekal pada mereka yang takut akan Dia, ... untuk seperti menjaga perjanjian-Nya, dan orang-orang yang mengingat perintah-Nya kepada mereka:" (Mazmur 103:17,18) . 

Hukum dan Injil di Sinai

Ada hubungan erat antara Dasa Titah dan Injil. Pembukaan hukum, misalnya, merujuk kepada Allah sebagai Penebus (Keluaran 20:1). Dan setelah proklamasi dari Sepuluh Perintah Allah, Allah memerintahkan bangsa Israel untuk mendirikan sebuah mezbah dan mulai mempersembahkan kurban yang mengungkap anugrah keselamatan-Nya. 

Itu adalah di Gunung Sinai bahwa Allah memberi Musa sebagian besar hukum upacara yang berhubungan dengan pembangunan tempat suci, di mana Tuhan akan tinggal dengan umatNya dan bertemu dengan mereka untuk berbagi berkat-Nya dan mengampuni dosa-dosa mereka (Keluaran 24:9 - 31:18). Ini perluasan sistem sederhana pengorbanan yang sudah ada sebelum Sinai meramalkan bekerja menengahi Kristus bagi penebusan orang berdosa dan pembenaran otoritas dan kekudusan hukum Allah. 

tempat kediaman Allah berada di Tempat Maha Kudus tempat kudus duniawi, atas tutup pendamaian dari tabut yang disimpan di Sepuluh Perintah Allah. Setiap aspek dari layanan tempat kudus melambangkan Juruselamat. Pendarahan pengorbanan penebusan menunjuk kematian-Nya, yang akan menebus umat manusia dari hukuman hukum (lihat bab 4 dan 9). 

Sementara Dasa Titah ditempatkan di dalam tabut itu, hukum upacara, bersama-sama dengan Allah memberikan peraturan sipil yang ditulis dalam Buku "Hukum" dan ditempatkan di samping tabut perjanjian sebagai "saksi terhadap" orang-orang (Ul. 31:26). Setiap kali mereka berdosa, ini saksi "" mengutuk tindakan mereka dan memberikan persyaratan yang rumit untuk rekonsiliasi dengan Allah. Dari Sinai hingga kematian Kristus, melampaui batas dari Dasa Titah menemukan harapan, pengampunan, dan pembersihan oleh iman dalam Injil digambarkan oleh layanan perlindungan hukum upacara.
 
Hukum dan Injil Setelah Salib 

Seperti banyak orang Kristen telah mengamati, Alkitab menunjukkan bahwa sementara kematian Kristus menghapuskan hukum upacara, itu menegaskan validitas lanjutan dari hukum moral (* 20.) Catatan buktinya:
 
1. Hukum upacara. 

Ketika Kristus mati, Ia memenuhi simbolisme kenabian dari sistem korban. kiasan bertemu Jenis, dan hukum upacara berakhir. Berabad-abad sebelumnya Daniel telah meramalkan bahwa kematian Mesias akan "membawa korban mengakhiri dan penawaran" (Daniel 9:27; lihat bab 4 dari buku ini). Ketika Yesus mati, tabir Bait Suci terbelah dua supranatural dari atas ke bawah (Matius 27:51), yang menunjukkan akhir makna rohani pelayanan Bait Allah. 

Meskipun hukum upacara mengisi peranan penting sebelum kematian Kristus, ia kurang dalam banyak hal, menjadi hanya "bayangan dari hal-hal baik yang akan datang" (Ibr. 10:1). Ini menjadi tujuan sementara dan itu dikenakan pada umat Allah sampai datangnya "zaman reformasi" (Ibr 9:10; cf Gal 3:19) - sampai saat Kristus mati sebagai Anak Domba Allah yang sejati.. 

Pada kematian Kristus yurisdiksi hukum upacara berakhir. pengorbanan penebusan-Nya disediakan pengampunan atas segala dosa. Ini bertindak "menghapuskan tulisan tangan persyaratan yang melawan kita, yang bertentangan dengan kami Dan Dia telah mengambilnya dari jalan., Setelah dipaku ke salib" (Kolose 2:14; cf Ul.. 31: 26). Maka tidak lagi diperlukan untuk melakukan upacara rumit yang tidak, dalam hal apapun, bisa menghapuskan dosa-dosa atau menyucikan hati nurani (Ibr. 10:4; 9:9,14). 

 Tidak ada lagi kekhawatiran tentang hukum upacara, dengan persyaratan kompleks mereka mengenai makanan dan minuman korban, perayaan berbagai festival (Paskah, Pentakosta, dll), bulan baru atau hari Sabat upacara (Kolose 2:16; cf. Ibr. 9: 10), yang hanya bayangan "dari hal-hal yang akan datang" (Kolose 2:17) (*. 21)
Dengan kematian Yesus, orang percaya tidak lagi punya perlu berurusan dengan bayangan-refleksi dari kenyataan di dalam Kristus. Sekarang mereka bisa mendekati Juruselamat sendiri secara langsung, untuk substansi "adalah Kristus" (Kolose 2:17). 

Sebagaimana ditafsirkan oleh orang Yahudi, hukum upacara itu menjadi penghalang antara mereka dan negara-negara lain. Ini telah menjadi hambatan besar untuk misi mereka untuk mencerahkan dunia dengan kemuliaan Allah. kematian Kristus dihapuskan ini "hukum perintah-perintah yang terkandung dalam peraturan," meruntuhkan "dinding tengah pembagian" antara orang kafir dan Yahudi sehingga menciptakan satu keluarga baru percaya didamaikan menjadi "satu tubuh melalui salib" (Ef. 2:14 -16).
 
2. Dasa Titah dan salib. 

Sementara kematian Kristus mengakhiri otoritas hukum upacara, itu menetapkan bahwa dari Sepuluh Perintah Allah. Kristus mengambil kutuk hukum, dengan demikian beriman membebaskan dari hukuman tersebut. Nya melakukannya, Namun, tidak berarti bahwa hukum itu dihapuskan, memberi kami kebebasan untuk melanggar prinsip-prinsipnya. Kesaksian berlimpah dari Kitab Suci tentang kelestarian hukum, menyangkal pandangan seperti itu. 

Calvin tepat menyatakan bahwa "kita tidak boleh membayangkan bahwa kedatangan Kristus telah membebaskan kita dari kekuasaan hukum, karena itu adalah aturan kehidupan yang kekal yang saleh dan suci, dan harus, karena itu, sama tidak berubah sebagai keadilan Allah "(. * 22) 

Paulus menggambarkan hubungan antara ketaatan dan Injil tabungan rahmat. Memanggil orang percaya untuk hidup kudus, ia menantang mereka untuk menampilkan diri "sebagai alat kebenaran kepada Allah Karena dosa harus tidak berkuasa atas Anda., Karena kamu tidak berada di bawah hukum Taurat, tetapi di bawah kasih karunia" (Roma 6:13,14). Jadi orang Kristen tidak menjalankan hukum Taurat agar memperoleh keselamatan-mereka yang berusaha melakukannya hanya akan menemukan yang lebih dalam perbudakan dosa. "Selama manusia berada di bawah hukum ia tetap juga berada di bawah kekuasaan dosa, karena hukum tidak dapat menyelamatkan satu baik dari penghukuman atau kuasa dosa. Tetapi orang-orang yang berada di bawah kasih karunia menerima tidak hanya dibebaskan dari hukuman (Rm. 8: 1), tetapi juga kekuatan untuk mengatasi (Rm. 6:4).

Dengan demikian dosa tidak lagi akan berkuasa atas mereka "(. * 23)
"Kristus," Paulus menambahkan, "adalah akhir dari hukum untuk kebenaran, untuk setiap orang yang percaya" (Roma 10:4). Semua orang, kemudian, yang percaya dalam Kristus menyadari bahwa Dia adalah akhir dari hukum sebagai cara untuk mendapatkan kebenaran. Dalam diri kita adalah orang berdosa, tetapi di dalam Yesus Kristus kita benar melalui kebenaran diperhitungkan-Nya (* 24.) 

Namun di bawah kasih karunia yang tidak memberikan lisensi untuk beriman "terus dalam dosa yang mungkin rahmat berlimpah" (Roma 6:1). Sebaliknya, pasokan anugerah kekuatan yang membuat penurutan dan kemenangan atas dosa mungkin. "Demikianlah sekarang tidak ada penghukuman bagi mereka yang ada di dalam Kristus Yesus, yang tidak hidup menurut daging, tetapi menurut Roh" (Roma 8:1). 

kematian Kristus diperbesar hukum, menegakkan otoritas universal. Jika Dasa Titah bisa saja berubah, Dia tidak akan harus mati. Tetapi karena hukum ini adalah mutlak dan tidak berubah, kematian diminta untuk membayar denda itu dikenakan. Ini persyaratan Kristus dipenuhi dengan kematian-Nya di kayu salib, membuat hidup yang kekal tersedia bagi semua orang yang menerima pengorbanan luar biasa-Nya.
Penurutan kepada Hukum 

Orang tidak dapat memperoleh keselamatan dengan perbuatan baik mereka. Penurutan adalah buah-buahan keselamatan dalam Kristus. Melalui rahmat-Nya yang menakjubkan, terutama ditampilkan di kayu salib, Allah telah membebaskan umatNya dari hukuman dan kutuk dosa. Meskipun mereka berdosa, Kristus memberikan nyawa-Nya untuk menyediakan mereka dengan karunia hidup kekal. Tuhan cinta terbangun berlimpah di orang berdosa yang bertobat respon yang memanifestasikan dirinya dalam ketaatan penuh kasih melalui kekuatan anugerah berikan dengan limpahnya. Beriman yang mengerti bahwa Kristus nilai-nilai hukum dan yang memahami berkat kepatuhan akan sangat termotivasi untuk hidup Kristus. Kristus dan Hukum 

Kristus memiliki hal tertinggi untuk hukum sepuluh perintah. Sebagai besar "AKU," Ia sendiri mengumumkan hukum moral Bapa dari Sinai (Yohanes 8:58; Ex. 3:14; lihat bab 4 dari buku ini). Bagian dari misi-Nya di bumi adalah untuk "memperbesar hukum dan membuatnya terhormat" (Yes. 42:21). Sebuah bagian dari Mazmur bahwa Perjanjian Baru Kristus berlaku untuk menjelaskan sikap-Nya terhadap hukum: "aku suka melakukan kehendak-Mu, ya Allah, dan hukum Anda dalam hati saya" (Mzm. 40:8; cf. Ibr 10:5,7)..
Injil-Nya menghasilkan iman yang kuat menguatkan keabsahan dari Dasa Titah. Kata Paul, Apakah kita "membuat kekosongan hukum Taurat karena iman Tentu tidak! Sebaliknya, kita menetapkan hukum" (Roma 3:31). 

Jadi, Kristus datang bukan hanya untuk menebus manusia, melainkan untuk membela otoritas dan kekudusan hukum Allah, menyajikan keindahan dan kemuliaan sebelum orang dan memberi mereka contoh bagaimana berhubungan dengan itu. Sebagai pengikut-Nya, orang Kristen dipanggil untuk memperbesar hukum Allah dalam hidup mereka. Setelah hidup dalam ketaatan penuh kasih diriNya, Kristus menekankan bahwa pengikut-Nya harus penjaga perintah. Ketika ditanya mengenai persyaratan untuk hidup yang kekal, Dia menjawab, "Jika Anda ingin masuk ke dalam hidup, turutilah segala perintah Allah" (Matius 19:17). Dia juga memperingatkan terhadap pelanggaran prinsip ini, "Tidak semua orang yang mengatakan kepada-Ku, 'Tuhan, Tuhan,' akan masuk ke dalam kerajaan surga, tetapi dia yang melakukan kehendak Bapa-Ku di surga." Pelanggar hukum akan ditolak masuk (Matius 7:21-23). 

Kristus sendiri memenuhi hukum, tidak dengan menghancurkan, tetapi melalui kehidupan ketaatan. "Ingat," kata Dia, "yang berlangsung selama langit dan bumi, tidak sedikit titik detail yang paling kecil atau Hukum akan disingkirkan" (Matius 5:18, TEV). Kristus sangat menekankan bahwa objek grand hukum Allah harus selalu diingat: untuk mengasihi Tuhan Allahmu dengan segenap hatimu, jiwa, dan pikiran, dan sesamamu seperti dirimu sendiri (Matius 22:37,38).  

Namun, Dia ingin pengikut-Nya tidak mengasihi satu sama lain sebagai dunia menafsirkan cinta-egois atau sentimental. Untuk menjelaskan cinta Dia berbicara tentang, Kristus memberikan perintah "baru" (Yohanes 13:34). Perintah baru ini tidak mengambil tempat dari Dasa Titah, tapi untuk memberikan percaya dengan "contoh dari apa yang benar-benar cinta sejati adalah tidak egois, cinta seperti belum pernah disaksikan di bumi. Dalam hal ini perintah-Nya dapat disebut sebagai baru. itu menuduh mereka, bukan hanya 'bahwa kamu mengasihi satu sama lain,' tetapi 'itu supaya kamu saling mengasihi, seperti Aku telah mengasihi kamu "(Yohanes 15:12). Terus terang, kami di sini hanya satu lebih banyak bukti tentang bagaimana Kristus Bapa-Nya diperbesar's hukum "(* 25.) 

Penurutan menyatakan cinta tersebut. Yesus berkata, "Jika kamu mengasihi Aku, akan menuruti segala perintah-Ku" (Yohanes 14:15). "Jikalau kamu memeliharakan hukum-Ku, kamu akan tinggal di dalam kasih-Ku, seperti Aku telah terus perintah Bapa-Ku dan tinggal di dalam kasih-Nya" (Yohanes 15:10). Demikian pula, jika kita mengasihi umat Allah kita mengasihi Allah dan "menuruti perintah-perintah-Nya" (1 Yohanes 2:3). 

Hanya melalui tinggal di dalam Kristus dapat kita render ketaatan sepenuh hati. "Sama seperti ranting tidak dapat berbuah dari dirinya sendiri, kecuali tinggal di dalam pokok anggur," Dia berkata, "tidak dapat Anda, kecuali Anda tinggal di dalam Aku .... Dia yang tinggal di dalam Aku dan Aku di dalam Dia, berbuah banyak; karena tanpa Aku Anda dapat melakukan apa-apa "(Yohanes 15:4,5). Untuk tinggal di dalam Kristus kita harus disalibkan dengan-Nya dan pengalaman apa yang Paulus menulis tentang: "Ini bukan lagi aku yang hidup, melainkan Kristus hidup di dalam aku" (Gal. 2:20). Bagi mereka dalam kondisi ini Kristus dapat memenuhi janji perjanjian baru-Nya: "Aku akan menaruh hukum-Ku dalam pikiran mereka dan menuliskannya dalam hati mereka, dan Aku akan menjadi Allah mereka, dan mereka akan menjadi umat-Ku" (Ibrani 8:10) .
 
Berkat Ketaatan

Penurutan mengembangkan karakter Kristen dan menghasilkan rasa kesejahteraan, menyebabkan orang percaya untuk tumbuh sebagai "babes baru lahir" dan diubah menjadi gambar Kristus (lihat 1 Petrus 2:2; 2 Kor 3:18).. Transformasi dari orang berdosa untuk saksi anak Allah secara efektif untuk kuasa Kristus.
Kitab Suci mengucapkan "diberkati" semua hari "yang berjalan di dalam hukum Tuhan" (Mazmur 119:1), yang "senang berada dalam hukum Tuhan" dan yang melakukan meditasi "dalam hukum-Nya ... dan malam" ( Mzm 1:2).. Berkat-berkat ketaatan banyak: (1) wawasan dan kebijaksanaan (Mzm. 119:98,99); (2) perdamaian (Mzm. 119:165; Isa 48:18).; (3) kebenaran (Ul. 6: 25; Isa 48:18).; (4) hidup murni dan moral (Amsal 7:1-5); (5) pengetahuan tentang kebenaran (Yohanes 07:17), (6) perlindungan terhadap penyakit (Keluaran 15:26); (7) umur panjang (Amsal 3:1,2; 4:10,22), dan (8) jaminan bahwa doa seseorang akan dijawab (1 Yohanes 3:22; cf. Ps. 66: 18). 

Mengundang kami untuk ketaatan, Allah menjanjikan berkat-berkat yang berlimpah (Imamat 26:3-10; Ul 28:1-12).. Ketika kita menanggapi positif, kita menjadi "milik kesayangan-Nya"-a "Kerajaan imam dan bangsa yang kudus" (Keluaran 19:5,6; cf. 1 Petrus 2:5,9), tinggi "di atas semua bangsa dari bumi, "" kepala dan bukan ekor "(Ul 28:1,13).

References

1. Holbrook, "What God’s Law Means to Me," Adentist Review, Jan. 15, 1987, p. 16.
2. White, Selected Messages, book 1, p. 235.
3. Ibid., p. 218.
4. Cf. The Westminster Confession of Faith, A.D. 1647, Chapter XIX, in Philip Schaff, The Creeds of Christendom, vol. 3, pp. 640-644.
5. See Taylor G. Bunch, The Ten Commandments (Washington, DC: Review and Herald, 1944), pp. 35,36.
6. "Ten Commandments," SDA Bible Dictionary, rev. ed., p. 1106.
7. The law of Moses can also refer to a division of the Old Testament called the Pentateuch—the first five books of the Bible (Luke 24:44; Acts 28:23).
8. Included in the book of the covenant were certain civil and ceremonial regulations. The civil precepts were not an addition to those of the Decalogue but merely specific applications of its broad principles. The ceremonial precepts symbolize the gospel by providing the means of grace to sinners. Thus it is the Decalogue that dominates the covenant. Cf. Jer. 7:21-23; Francis D. Nichol, Answers to Objections (Washington, D.C.: Review and Herald, 1952), pp. 62-68.
9. Arnold V. Wallenkampf, "Is Conscience a Safe Guide?" Review and Herald, April 11, 1983, p. 6.
10. Some have interpreted Paul’s statement that "Christ is the end of the law for righteousness to every one who believes" to mean that the end or purpose of the law is to bring us to the point where we can see our sinfulness and come to Christ for pardon and receive through faith His righteousness. (This use of the word "end" [Greek, telos], is also found in 1 Thess. 1:5, James 5:11, and 1 Peter 1:9). See also note 23.
11. Cf. SDA Bible Commentary, rev. ed., vol. 6, p. 961; White, Selected Messages, book 1, p. 233. The ceremonial law was also a schoolmaster bringing the individual to Christ but through different means. The sanctuary services with their sacrificial offerings pointed sinners to the forgiveness of sin that the blood of the coming Lamb of God, Jesus Christ, would provide, thus bringing them understanding of the grace of the gospel. It was designed to create love for the law of God while the sacrificial offerings were to be a dramatic illustration of God’s love in Christ.
12. Ibid., p. 213.
13. White, The Desire of Ages, p. 329.
14. Cf. White, Education, pp. 173-184.
15. The historic confessions of faith upholding its validity are "The Waldensean Catechism, c. A.D. 1500; Luther’s Small Catechism, A.D. 1529; the Anglican Catechism, A.D. 1549 and 1662; the Scottish Confession of Faith, A.D. 1560 (Reformed); the Heidelberg Catechism, A.D. 1563 (Reformed); the Second Helvetic Confession, A.D. 1566 (Reformed); the Thirty-nine Articles of Religion, A.D. 1571 (Church of England); the Formula of Concord, A.D. 1576 (Lutheran); the Irish Articles of Faith, A.D. 1615 (Irish Episcopal Church); the Westminster Confession of Faith, A.D. 1647; the Westminster Shorter Catechism, A.D. 1647; the Confessions of the Waldenses, A.D. 1655; the Savory Declaration, A.D. 1658 (Congregational); the Confession of the Society of Friends, A.D. 1675 (Quakers); the Philadelphia Confession, A.D. 1688 (Baptist); the Twenty-five Articles of Religion, A.D. 1784 (Methodist); the New Hampshire Conference, A.D. 1833 (Baptist); the Longer Catechism of the Orthodox, Catholic, Eastern Church, A.D. 1839 (Greek-Russian Church), as quoted in The Creeds of Christendom, ed. Philip Schaff, rev. by David S. Schaff (Grand Rapids: Baker Book House, 1983), vols. 1-3.
16. For references to the first and second commandments see Gen. 35:1-4; the fourth, Gen. 2:1-3; the fifth, Gen. 18:29; the sixth, Gen. 4:8-11; the seventh, Gen. 39:7-9; 19:1-10; the eighth, Gen. 44:8; the ninth, Gen. 12:11-20; 20:1-10; and the tenth, Genesis 27.
17. Froom, Prophetic Faith of Our Fathers, vol. 1, pp. 456, 894; vol. 2, pp. 528, 784; vol. 3, pp. 252, 744; vol. 4, pp. 392,846.
18. Questions on Doctrine, p. 142.
19. Cain and Abel were fully acquainted with the sacrificial system (Gen. 4:3-5; Heb. 11:4). It is most likely that Adam and Eve obtained their first clothes (Gen. 3:21) from the skins of the animals sacrificed to make a atonement for their sins.
20. See, e.g., the following historic confessions of faith: The Westminster Confession of Faith, the Irish Articles of Religion; the Savoy Declaration, the Philadelphia Confession, and the Methodist Articles of Religion.
21. Cf. The SDA Bible Commentary, rev. ed., vol. 6, p. 204; White, Patriarchs and Prophets, p. 365.
22. Calvin, Commenting on a Harmony of the Evangelists, trans. by William Pringle (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1949), vol. 1, p. 277.
23. The SDA Bible Commentary, rev. ed., vol. 6, pp. 541,542.
24. Others have interpreted Christ as the end of the law to mean that Christ is the goal or aim of the law (cf. Gal. 3:24) or the fulfillment of the law (cf. Matt. 5:17). However, the view that Christ is the termination of the law as a means of salvation (cf. Rom. 6:14) seems best to fit the context of Romans 10:4. "Paul is contrasting God’s way of righteousness by faith with man’s attempt at righteousness by law. The message of the gospel is that Christ is the end of the law as a way of righteousness to everyone who has faith" (The SDA Bible Commentary, rev. ed., vol. 6, p. 595). Cf. White, Selected Messages, book 1, p. 394.
25. Nichol, Answers to Objections, pp. 100,101.